5 mitos sobre ángeles y demonios

Por: Sam Storms

Este artículo es parte de la serie 5 Mitos .

Interés continuo

No hay indicios de que la fascinación de nuestro mundo por los ángeles y los demonios esté en declive. Rara vez pasa un día en el que no escuchamos sobre el supuesto encuentro de alguien con un ángel santo o un demonio caído, junto con la noticia de que un nuevo programa de televisión o película en Netflix presentará a una o ambas especies de seres espirituales. Lamentablemente, sin embargo, hay mucha confusión acerca de los ángeles y los demonios y ciertos mitos que simplemente no morirán. Aquí hay cinco de ellos. ¹

Mito #1: Los ángeles y los demonios son eternos e increados.

Esto va en contra de numerosos textos bíblicos. El salmista incluye a todos los “ángeles” y “ejércitos” celestiales de Dios entre aquellos a quienes él “creó” ( Salmo 148:2-5 ). El apóstol Pablo afirma claramente que los «tronos» y los «dominios» y los «príncipes» y las «autoridades», lenguaje estándar para los seres angélicos y demoníacos, fueron creados por el Hijo de Dios ( Col. 1:16 ).

Además, cada ángel es una creación directa, es decir, no descendieron de una pareja original como lo hicimos nosotros; no procrean como nosotros ( Mat. 22:28-30 ). No sabemos cuándo fueron creados los ángeles, pero es probable que esto sucediera antes de los eventos de Génesis 1 :1 en adelante (ver Job 38:4-7 ). Satanás, siendo él mismo un ángel caído, no es eterno. Es una criatura finita. Él es, por lo tanto, el Diablo de Dios. Satanás no es el poder igual y opuesto de Dios (contradualismo ) . Su poder no es infinito. No posee atributos divinos. En resumen, ¡él no es rival para Dios! A lo sumo, Satanás es el poder igual y opuesto del arcángel Miguel.

Mito #2: Los ángeles y los demonios son todopoderosos.

¡No se equivoquen, son poderosos! Pero solo Dios es omnipotente. Todo poder angélico está sujeto al poder y propósito de Dios ( Sal. 103:20 ; 2 Ped. 2:11 ).

En Génesis 19:12-16 , Dios usa ángeles para destruir a Sodoma y Gomorra. En 2 Reyes 19:35 , un ángel tiene poder para matar a 185.000 asirios. Según Mateo 28:2, un ángel movió la piedra de la tumba de Cristo. En Hechos 12 , un ángel entró en una prisión cerrada y soltó a Pedro. En Hechos 12:23 , leemos que un ángel mató a Herodes de la manera más espantosa. Los ángeles aparecen en el libro de Apocalipsis (ver especialmente Apocalipsis 7:2-3 ) para influir en los fenómenos de la naturaleza.

También vemos que los demonios pueden infundir a sus víctimas una fuerza sobrehumana ( Hechos 19:16 ; Marcos 5:3 ) y, como los santos ángeles, pueden moverse rápidamente por el espacio ( Daniel 9:21-23; 10:10- 14 ). Las barreras físicas normales no restringen su actividad (una “legión” [6000] de demonios habitó un hombre y luego 2000 cerdos). Los demonios también pueden agredir físicamente a alguien y/o causar aflicción física. ( Lucas 9:39 ). Mateo 17:15 habla de un demonio que se apoderó de un niño. Es arrojado al suelo o al fuego o al agua, junto con otros síntomas violentos. En Mateo 9:32-34 , la incapacidad del hombre para hablar se atribuye a un demonio (cf. 12:22-24; Lucas 11:14-15 ).). Nótese, sin embargo, que hay varios casos en los evangelios de ceguera o incapacidad para hablar que Jesús sana que no se atribuyen a la influencia demoníaca ( Mateo 9:27-31; 20:29-34 ; Marcos 7:31 ). -37; 8:22-26; 10:46-52 ; Lucas 18:35-43 ; Juan 9:1-7 ).

Mito #3: Los ángeles y los demonios son omnipresentes.

Sabemos que los ángeles son seres espirituales en el sentido de que son inmateriales o incorpóreos. No tienen carne ni sangre ni huesos. Son, como declara Hebreos 1:14 , “ espíritus ministradores ”. Sin embargo, aunque son espíritus, tienen limitaciones espaciales. En otras palabras, los ángeles no son omnipresentes (ver Dan. 9:21-23; 10:10-14 donde encontramos tanto movimiento espacial como limitaciones temporales). Siempre están en un solo lugar en cualquier momento.

Hay un sentido en el que, como seres espirituales, también tienen forma . Es decir, están espacialmente confinados (su ser no está distribuido en el espacio). Están localizados. ¿Los ángeles tienen “alas” literales? Los serafines se representan con alas en Isaías 6:2, 6 (ver también Ezequiel 1:5-8 ). Se representa a Gabriel volando al lado de Daniel ( Daniel 9:21 ; cf. Apocalipsis 14:6-7 ). Si todos los ángeles tienen alas o no, es simplemente imposible de decir. Me inclino a pensar que los ángeles no tienen género (ver Mateo 22:28-30 ); por lo tanto, no procrean. Debo señalar, sin embargo, que siempre se describen en el género masculino (pero verZac. 5:9 ).

Es importante recordar que, aunque es poderoso e ingenioso, Satanás solo puede estar en un lugar en un momento dado. Bien puede enviar a sus huestes demoníacas para que hagan su voluntad, pero Satanás no puede estar tentando a un creyente en Bangladesh y al mismo tiempo estar atacando a otro en Berlín. Seguramente Satanás está activo en la tierra, pero siempre está en un lugar en el espacio en cualquier momento.

Mito #4: Los ángeles de la guarda no son necesariamente bíblicos.

¿Es la noción de ángeles guardianes un “mito” o es verdad? Esa es una pregunta difícil de responder. Algunos argumentan que el “ángel” de cada una de las siete iglesias en Apocalipsis 2-3 es el ángel guardián de esa congregación local. Los ángeles son descritos como “ministros” ( leitourgos ), palabra que sugiere un servicio sacerdotal ( Heb. 1:7, 14 ; cf. Sal. 103:19-21 ). Proporcionan guía y dirección para el pueblo de Dios ( Gén. 24:7 , 40 ; Éx. 14:19 ; ver también Éx. 23:20 ; Núm. 20:16 ; Hechos 5:17-20; 8:26; 10: 3-7, 22; 16:9 ), así como consuelo y aliento ( Mateo 4:11 ; Lucas 22:43 ;Hechos 27:22-24 ). Los ángeles también guardan y protegen a los hijos de Dios, como se desprende de Salmos 34:7; 78:23-25; 91:11 ; 1 Reyes 19:5-7 ; Dan. 6:20-23 ; y 12:1.

Leemos en Hechos 12:15 de creyentes que confundieron al mismo Pedro con “su ángel”. Es posible que Luke solo esté describiendo su creencia sin que él mismo la respalde. Otros argumentan que pretende enseñar que cada uno de nosotros no solo tiene un ángel guardián sino que este último puede asumir nuestras características físicas. Sí, parece extraño, pero ¿por qué otra razón habrían llegado a la conclusión de que la “persona” en la puerta era el ángel de Pedro y no alguien o algo más?

En Mateo 18:10 , Jesús advierte contra el descuido de los niños pequeños y recuerda a sus discípulos que “sus ángeles ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos”. Prevalecía una antigua costumbre en los escenarios de las cortes orientales según la cual aquellos que se paraban “ante el rey” o se les permitía “ver su rostro” eran oficiales que disfrutaban del favor especial del rey y tenían el privilegio de disfrutar del compañerismo más cercano posible. La implicación puede ser que los ángeles de más alto rangoson asignados y comisionados por Dios para velar con amoroso cuidado por sus “pequeños”. Por eso Jesús dice: “No despreciéis a mis ‘pequeños’, porque son tan apreciados que Dios ha puesto a sus ilustres ángeles para que los velen”. Su presencia constante ante él puede ser para que puedan responder rápidamente a cualquier tarea que Dios les asigne en su ministerio para con nosotros.

Mito #5: Isaías 14:12-15 y Ezequiel 28:12-19, o ambos, describen la caída original de Satanás.

Como señala Sydney Page, cada uno de estos pasajes “es parte de un canto fúnebre que lamenta la muerte de un rey pagano. En ambos, el rey es retratado como habiendo llegado a la ruina porque se exaltó a sí mismo más allá de lo que era apropiado. Aunque la forma de los dos textos es la de un canto fúnebre, el dolor por el fallecimiento del monarca no es genuino. Ambos pasajes prácticamente destilan sarcasmo. En realidad, la muerte del tirano es bienvenida”. ² La pregunta es: “¿Aluden estos lamentos a Satanás y su rebelión primordial?”

Isaías 14:12-15 aparece en un pasaje que se identifica específicamente como una burla de juicio contra el rey de Babilonia (vv. 3-4). La burla puede estar dirigida a un rey en particular (probablemente Senaquerib) o tal vez «a toda la monarquía babilónica personificada como un solo individuo». ³ Claramente, sin embargo, el lamento burlón retrata (de hecho, celebra) la desaparición de un poder terrenal que se opone y oprime al pueblo de Dios.

El lenguaje usado en los vv. 12-14 es ciertamente compatible con lo que sabemos del carácter de Satanás, pero bien puede ser un uso de lenguaje poético para describir a un rey terrenal. Muchos de los términos utilizados aquí (“lucero del alba”, “amanecer” y “montaña sagrada”) se han encontrado en textos que tratan sobre la mitología pagana antigua. Page señala que «la mitología probablemente se basó en la observación del brillante ascenso del planeta Venus (la ‘estrella de la mañana’) en el cielo de la mañana y su rápido desvanecimiento con la salida del sol». ⁴ Si esto es cierto, Isaías estaría utilizando (sin respaldar) motivos comunes en la mitología pagana para describir la caída de un gobernante terrenal.

Otros han argumentado que si bien todo esto puede ser cierto, todavía podemos ver en esta descripción de un oponente terrenal de Dios (el rey de Babilonia) su modelo e inspiración celestial (Satanás). Pero, ¿es eso lo que Isaías tenía en mente cuando lo escribió? La figura “Lucifer”, lit., “el que resplandece” o “estrella de la mañana” (v. 12), se llama “hombre” en el v. 16 y se compara con otros reyes terrenales en el v. 18. “Lucifer ” se usó por primera vez en la vulgata latina para traducir la palabra hebrea ( helel) y finalmente llegó a la versión King James. Según Boyd, “Isaías simplemente está comparando al rey de Babilonia con el planeta Venus, la estrella de la mañana. Se eleva brillante al amanecer y sube al punto más alto del cielo, solo para ser extinguido rápidamente por el brillo del sol naciente. Así, dice Isaías, será la carrera del actualmente brillante rey de Babilonia. Aparece en el escenario de la historia mundial como la estrella más brillante, ascendiendo más y más alto. Pero al final desaparecerá rápidamente a la luz del sol.” ⁵

Entonces, ¿qué hay de Ezequiel 28:11-19 ? De nuevo, vv. 1-11 se refieren al «príncipe» o «gobernante» de Tiro (una ciudad portuaria fenicia a unas 125 millas al noroeste de Jerusalén). vv. 2,9-10 indican claramente que es humano, no angelical. El escenario histórico es el sitio de Tiro por parte de Nabucodonosor del 587 al 574 a. C. El rey de Tiro durante este período fue Itobaal II.

vv. 12-19 se refieren al «rey» de Tiro, sugiriendo a algunos que los vv. 12-19 se refieren a un poder sobrenatural detrás del gobernante humano de los vv. 1-11. Sin embargo, esta palabra (“rey”) se usa en otras partes de Ezequiel sobre los gobernantes terrenales (17:12; 19:9; 21:19; 24:2; 26:7; 29:2-3, 18; 30:10, 21; 31:2; 32:2, 11), lo que lleva a la mayoría a creer que el «príncipe» de los vv. 1-11 y el “rey” de los vv. 12-19 son uno y el mismo («príncipe» y «rey» son sinónimos). Por otro lado, el “rey” de los vv. 12-19 parece estar representado en términos que van más allá de lo que es verdad de cualquier rey terrenal (p. ej., «perfección», «en Edén», «creado», «querubín», «monte santo de Dios», «sin mancha») .

La identificación de este rey como un “querubín ungido que cubre (guardia)” en el v. 14 se considera la evidencia más fuerte de que la referencia es a Satanás. Otros han señalado, sin embargo, que el texto hebreo puede traducirse con la misma facilidad, » con un querubín». Además, es difícil entender cómo el comercio deshonesto o injusto y la profanación de los santuarios (v. 18) podrían haber estado involucrados en la caída de Satanás. Entonces, ¿cómo debemos entender la referencia al jardín de “Edén” en el v. 13? La mayoría cree que el rey de Tiro está siendo comparado con Adán.

En resumen, tendremos que conformarnos con cierta incertidumbre en cuanto a si alguno de estos textos realmente describe la caída de Satanás.

Fragmentos del Libro Tough Topics: Biblical Answers to 25 Challenging Questions de Sam Storms

Notas:

1. Mucho de lo que sigue ha sido adaptado de tres capítulos sobre ángeles, Satanás y demonios en mi libro, Temas difíciles: respuestas bíblicas a 25 preguntas desafiantes (Wheaton: Crossway, 2013).
2. Sydney HT Page, Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons (Grand Rapids: Baker Books, 1995), 37.
3. Ibíd., 38.
4. Ibíd., 39.
5. Gregory A. Boyd, Dios en guerra: la Biblia y el conflicto espiritual (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997), 158.

*Sam Storms (PhD, Universidad de Texas en Dallas) ha pasado más de cuatro décadas en el ministerio como pastor, profesor y autor. Actualmente es el pastor principal de Bridgeway Church en Oklahoma City, Oklahoma, y ​​anteriormente fue profesor asociado visitante de teología en Wheaton College de 2000 a 2004. Es el fundador de Enjoying God Ministries y escribe blogs regularmente en SamStorms.org.

¿Tienes Telegram instalado? Recibe nuestro contenido en nuestro canal. O si lo prefieres, entérate de todo desde nuestra página de Facebook y no olvides suscribirte a nuestro canal en Youtube